Новая Скрижаль,

или Объяснение о Церкви, о Литургии
и о всех службах и утварях церковных

 

 

 

 

Продолжение. Начало см. в № 10 (82)

 

 

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ:
О МОЛИТВАХ И ПОСЛЕДОВАНИЯХ,
СОДЕРЖАЩИХСЯ В ТРЕБНИКЕ

 

ГЛАВА 14:

ПОСЛЕДОВАНИЕ СВЯТОГО ЕЛЕЯ

 

§ 3

ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ СОВЕРШАЕТСЯ
В ЦЕРКВИ ИЛИ В ДОМУ

 

«В церкви или в дому». Одержимые тяжкою болезнию и отчаивающиеся в выздоровлении помазуются сим священным елеем в дому, а в церкви Таинство сие совершается для таких болящих, которые имеют столько сил, что могут прийти в церковь. В древние времена больные, могущие несколько вставать с одра и ходить, помощию других приводимы или привозимы были в церкви, дабы в священном месте приобрести отраду для страждущей души и возвратить здравие телу посредством некоего чудесного действия, сообщаемого сим Таинством. Почему они сами иногда оставались на несколько дней в церковном притворе и провождали там дни и ночи, ожидая благодатной помощи от помазания сим священным елеем.

Были примеры, что и здоровые из предстоящих, или для получения духовного благословения, или для утоления некоторого легкого недуга, приступали к сему духовному врачевству, – и священники, снисходя к их просьбам, помазывали их сим же священным елеем, читая над ними ту же молитву, как и над больными.

Хотя в уставах наших и не говорится о таковом обыкновении Елеосвящения и помазания, производимого в церкви, но в катехизисе святителя Димитрия Ростовского о Таинстве сем в третьем ответе упоминается так: «Рекох, яко елеосвящение немощным токмо, и яко никому не преподается, кроме больных: в Великий же четверток токмо могут принимать оную здравии или в субботу Великую, по обычаю затвержденному церковному, а не по писанному преданию. Понеже в Великий четверток на вечери Христос устави завет новый Тела и Крове Своея: того ради и сея Тайны не неприлично есть причащатися, хотя и здравому человеку, не ведущу дня и часа своея кончины».

Посему должно преподавать сие Таинство не только тяжко больным, приближающимся к смерти, но и одержимым легчайшими болезнями.

Святитель Симеон Солунский (в гл. 285) пишет: «Латиняне говорят, что не должно преподавать сего Таинства болящим, но только умирающим, – для того, чтобы кто-либо, получив в нем оставление грехов, по выздоровлении своем опять не согрешил. О, безумие! Брат Господень говорит: „И молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь“ (Иак. 5, 15). А они говорят, чтобы он умер. Видишь ли? – „Аще грехи сотворил есть, отпустятся ему“ (Там же), – очевидно, чтобы уврачевать и исцелить. Это показывает и Спаситель, сказавший расслабленному: оставляются тебе грехи твои, и потом – „востани и ходи“ (Лк. 5, 23) – и в другом месте: „Се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет“ (Ин. 5, 14). А они умствуют вопреки Спасителю и апостолам Его и говорят, что это Таинство должно преподавать не восстающим, но умирающим. И еще Евангелие говорит: „Мазаху маслом многи недужныя, и исцелеваху“ (Мк. 6, 13); а они говорят, что должно преподавать его не для того, чтобы больные исцелялись, а для того, чтобы они остались неизлечимыми и умирали».

 

§ 4

ЕКСАПОСТИЛАРИЙ

 

«Ексапостиларий». Последование Елеосвящения до великой ектении есть род утрени или молебна о болящем и содержит в себе все части последования утрени. Самое начало и псалом «Господи, услыши» служит вместо шестопсалмия; ектения малая – вместо светлопоемого стиха, «Бог Господь»: тропари после сей песни поются приличные сему случаю. Потом вместо кафизм читается весь псалом 50-й, и за ним – канон. Наконец, присоединяется и сей ексапостиларий как стих утренний, поемый только пред светом. За ним следуют стихиры, которые суть не что иное, как хвалитны, или принадлежащие к псалмам хвалитным. Отсюда видно, что эта первая часть совершается ночью вместо утрени в церкви или в дому больного. Последующая часть, начиная от великой ектении, содержит все Елеосвящение и помазание и также совершается в церкви или в дому больного. Посему и все молебны и другие последования, как то: погребения и проч., содержащие те же моления и пения, суть утрени. О сем подробнее смотри ниже (гл. 23, § 4).

 

§ 5

КАНДИЛО

 

«Вместо воды вино в кандило». Кандилом называется свещник (сосуд), в котором возжигается елей пред святыми иконами и посреди церкви. Когда многие такие сосуды соединены в один свещник, тогда он именуется поликандилом или паникандилом (см. о сем в 1 части, гл. 9). В одно из таковых кандил или в другой какой-либо чистый сосуд вливается сперва елей, а потом, вместо воды, соединяется с ним вино.

 

КРАСНОЕ ВИНО С ЕЛЕЕМ
И СЕМЬ СВЕТИЛЬНИКОВ

 

 

Елей употребляется здесь во образ милости Христовой, а вино – в знамение Его Крови, на Кресте излиянной.

Святитель Симеон Солунский (в гл. 288) говорит: «И елей вливается в лампаду или в другой какой-либо сосуд, над которым возжигаются семь свечей по числу иереев и во образ даров Святаго Духа, и в знак того, что посредством святого елея совершается как бы божественное освящение, и что Богу возносится всеплодие и чистая жертва, да сподобимся получить Его милость. Вместе с сим он изображает нам и исцеление тела того избитого (см.: Лк. 10), взяв которого, Некто Самарянин, Который есть Иисус, родившийся от Марии Девы, уврачевал вином и елеем, т. е. Кровию Своею и щедротами. Посему некоторые вливают в сосуд вино прежде елея».

 

§ 6

ОСВЯЩЕННЫЙ ЕЛЕЙ
МНОГОМОЩЕН

 

«Освяти елей сей». Елей во святом мире находится частию, а в Елеосвящении он составляет главное вещество Таинства. Посему для освящения его испрашивается сею молитвою благодать Господня. Хотя в своих Таинствах Церковь употребляет и простые вещества: воду, елей, миро, – но когда они бывают освящены чрез священническую молитву, тогда получают благодатные силы и бывают многодейственны.

Святитель Симеон Солунский (в гл. 291) говорит: «Я узнал, сколько величайших и Божественных даров заключает в себе святой елей: в нем избавление от болезней, оставление грехов; он податель освящения, Божественного укрепления и, наконец, приводит в Царство Небесное. И никто из благомыслящих да не говорит: „Это елей: что может сделать вещество из растения масличного?“ Хотя он и простой, но исполнен благодати чрез призывание на него имени Божия: ибо где призывание Бога, там все божественное и все имеет силу Божию. Иереи суть лица божественные, получившие в рукоположении силу Божию; посему елей, нам благословенный иереями посредством призывания Бога, божествен и свят, и исполнен Божественной благодати Святаго Духа. Подобно тому как и вода Крещения – хотя и вода есть, но, исполненная Духа, очищающая души, воссозидающая человека, усыновляющая его Богу и делающая его безгрешным. Воде простой свойственно по естеству очищать телесные скверны и утолять жажду, – а святой воде свойственно вместе с телом измывать душу, освящать, воссозидать, духовно орошать и усыновлять Богу. Равным образом всякое простое миро только благоухает и услаждает чувство того, кто его держит или им умащается, – а святое миро вдыхает божественную жизнь, особенно оживотворяет и возобновляет в Духе, исполняет нас благоуханием даров Его, дарует печать и дыхание благодати, – не как миро простое, но как миро святое, имеющее благодать Святаго Духа после совершения над ним освящения. Так и настоящий елей, освященный совершением над ним священнодействия, есть елей святой и исполнен божественной силы».

Архиепископ
Нижегородский и Арзамасский
Вениамин (КРАСНОПЕВКОВ)

Новая Скрижаль, или Объяснение о Церкви,
о Литургии и о всех службах и утварях церковных.
Изд.17-е. СПб., 1908.

 

Продолжение следует