ЭЛЕКТРОННАЯ ВЕРСИЯ ГАЗЕТЫ "ПРАВОСЛАВНЫЙ КРЕСТ"
АНТИМОДЕРНИЗМ ВОПРОСЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ СТРАНИЦА 4
СТРАНИЦЫ: || 1 || 2 || 3 || 4 || 5 || 6 || 7 || 8 || 9 || 10 || 11 || 12 || 13 || 14 || 15 || 16 ||

 

О ЧАСТОТЕ ПРИЧАЩЕНИЯ СВЯТЫХ ХРИСТОВЫХ ТАИН

 

 

На днях мне позвонила подруга из небольшого провинциального города и попросила высказать свое мнение о так называемом сверхчастом причащении: «Помнишь, ты мне когда-то рассказывала, что в Москве в некоторых храмах причащаются без подготовки постом и молитвой, без Исповеди. Кажется, это поветрие дошло и до нас. Все только об этом и говорят, ссылаются на Апостольские правила, каноны, приводят разные аргументы. Не знаю, что конкретно им возразить, но сердцем чувствую, что это недопустимо. Мне нужно с кем-то поговорить, чтобы мне растолковали, что это такое…» Поделившись с подругой своими знаниями, я решила задать эти вопросы и священнику, чтобы донести авторитетные разъяснения по данной проблеме до читателей «Православного Креста». Побеседовать со мной согласился батюшка, придерживающийся традиционных взглядов на Священное Предание и Устав Церкви, – отец Николай Архипов.

 

– Уважаемый отец Николай, некоторые православные приходы сегодня взбудоражены обсуждением вопросов о допустимой частоте причащения Святых Христовых Таин и требуемой подготовке к этому Таинству. Многие прихожане таких храмов активно пропагандируют необходимость т.н. «возвращения к практике древней Церкви»: причащаться за каждой Божественной Литургией, на которой присутствуешь. Что это за учение, как к нему относиться?

– Болезнь, поразившая таких прихожан, верующих, называется модернизмом, обновленчеством, прикрывающимся традициями. Под предлогом некоего возрождения практики древней Церкви, о которой осталось, может быть, лишь какое-то упоминание в святоотеческой письменности или церковно-исторической науке, они отвергают здравые духовные основы, заложенные нашими ближайшими по времени благочестивыми предшественниками, запечатлевшими верность Христу мученической кровью или же многолетним исповеданием веры Православной в лагерях и тюрьмах. Вместо них вводятся модернистские фантазии «от ветра главы своея», не имеющие на самом деле никакого отношения ни к древней церковной традиции, ни к традициям Русской Православной Церкви XX века, просиявшей миллионами мучеников и исповедников.

На каждой Литургии может причащаться только священник, получивший освящение в Таинстве Священства, да и то не любой, а лишь тот, который ведет соответствующую жизнь – избегает всевозможных ересей и расколов, постится, живет в воздержании, пребывает в постоянной молитве, любви и мире с ближними. Таким пастырем был, например, святой праведный Иоанн Кронштадтский. Некоторые иеромонахи и даже мирские священники с большим или меньшим успехом частично пробовали следовать его примеру.

А современным мирянам, которые связаны заботами житейскими, во-первых, очень сложно ежедневно соблюдать пост. Во-вторых, их сравнение себя с христианами апостольских времен свидетельствует о высокой самооценке таких прихожан, их духовной незрелости. Потому что первые христиане вели жизнь в крайнем нестяжании, строгом пощении, нелицемерной любви к ближним и непрестанной молитве. Ежедневно они были готовы пойти на страдания за Христа и отдать за Него жизнь. По сути, они жили свято в мире, были светильниками добродетели. А живут ли так дерзающие ныне причащаться ежедневно? Вряд ли. В этом убеждает и упомянутое самонадеянное сравнение себя с первыми христианами. Потому и не могут они быть подражателями практики древней Церкви.

 

– А как часто можно приступать ко Святому Причащению и от чего это зависит?

– Каждый христианин должен решать этот вопрос со своим духовником, потому что все верующие имеют различное устроение, жизненные условия, духовный опыт и т.д. Однако, независимо от частоты причащения Святых Христовых Таин, традиции подготовки к Таинству должны соблюдаться. Человек, стремящийся к частому причащению, должен хранить мир со всеми.

Если даже с этой точки зрения посмотреть на ратующих за сверхчастое причащение прихожан, то они уже не имеют права причащаться по той причине, что вносят смущение в сердца ближних. И с какой совестью они будут подходить к Таинству, когда в молитвах ко Святому Причащению говорится: «Прежде примирися тя опечалившим»? То есть здесь дается повеление возобновить мир с теми, кто тебя обидел или ввел в искушение. А они сами являются виновниками искушения и смущения.

 

– Для обоснования своей позиции сторонники частого причащения ссылаются на 8-е и 9-е Апостольские правила, согласно которым якобы нельзя уходить с Литургии не причастившись. Разъясните, пожалуйста, эту точку зрения. О чем в действительности говорится в Апостольских правилах?

– Восьмое правило относится только к священнослужителям. Как толкует святитель Никодим (Милаш), во время гонений некоторые священники и епископы не выдерживали пыток и приносили жертвы идолам. Когда какой-либо клирик подозревался в таком отступничестве, другие священнослужители начинали избегать его и не хотели причащаться вместе с ним, чем соблазнялась и паства. Святитель Никодим пишет: «Достаточно было отдаленного слуха или просто подозрения, как уже одно духовное лицо не хотело принимать Причастия, освященного другим подозреваемым духовным лицом. Именно против этого и говорит правило. Правило допускает, что то или иное духовное лицо может не причащаться во время Литургии в том случае, если укажет на причину, по которой не хочет или не может причащаться; и если эта причина уважительна, то правило предписывает принять ее во внимание и тогда духовное лицо не виновно; но если причина не будет им указана, – правило предписывает отлучить такое лицо от церковного общения, так как этим оно причиняет вред народу, который всегда должен видеть в священнике пример для себя, и так как этим оно возбуждает подозрение против того, кто совершает Божественную Литургию».

А 9-е правило запрещает уходить с Литургии прежде отпуста, но отнюдь не повелевает ежедневно причащаться. Святитель Никодим объясняет: «Некоторые канонисты понимают это правило так, что верные не только должны были оставаться в церкви до окончания Божественной Литургии, но и обязаны были все причащаться Святых Таин. Возможно, что такое толкование правильно, так как подтверждением этого могут служить места из Священного Писания, приведенные выше при изъяснении этого правила. Однако не может быть, чтобы все верные принуждались причащаться каждый раз при посещении церкви, так как легко могло быть, что не все бывали всегда подготовлены к причащению или по внушению голоса собственной совести, или в силу каких-либо других причин из личной или общественной жизни. Для того чтобы и такие были удостоены хоть некоторого участия в святыне с одной стороны и для избежания тяжести наказания, налагаемого этим правилом, с другой, а также для того, чтобы обязать и тех, которые не могут причаститься, все же оставаться до окончания Божественной Литургии, заведена была раздача антидора, который каждый должен был принять из рук священника для своего собственного освящения». Таким образом, это правило скорее обличает неправоту призывающих к сверхчастому причащению, нежели свидетельствует в пользу их убеждения.

 

– Сторонники частого причащения также утверждают, что поститься три или семь дней перед принятием Святых Таин не обязательно. При этом они приводят слова митрополита Волоколамского Илариона о том, что якобы «правила трехдневного поста перед Причастием, которое бы предписывалось церковными канонами или уставом, просто не существует» и, если сегодня живущий полноценной церковной жизнью человек желает часто причащаться, «нет необходимости налагать на него какие-то дополнительные посты сверх установленных церковным уставом и календарем». Действительно ли не существует церковных правил, регулирующих вопрос поста перед Святым Причащением? Можно ли согласиться с мнением митрополита Илариона?

– Вы очень точно употребили термин «мнение»: в значении этого термина уже заложен ответ на Ваш вопрос. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Зараженные прелестию „мнения“ встречаются очень часто. Всякий, не имеющий сокрушенного духа, признающий за собою какие бы то ни было достоинства и заслуги, всякий, не держащийся неуклонно учения Православной Церкви, но рассуждающий о каком-либо догмате или предании произвольно, по своему усмотрению или по учению инославному, находится в этой прелести. Степению уклонения и упорства в уклонении определяется степень прелести» (Аскетические опыты. О прелести).

Недельный или трехдневный пост – предание нашей мученической Церкви, ее завещание нам. Оно имеет глубокую святоотеческую основу и четко прописано в церковном Уставе, т. е. в Типиконе, являющемся для всех православных христиан образцом построения богослужения и правилом по подготовке к Причастию, эталоном, к которому мы должны по возможности стремиться. В 32-й главе Типикона «О причащении Христовых Таин» сказано: «Егда хощет кто причаститися Святых Христовых Таин, подобает ему сохранить всю седмицу, от понедельника пребыти в посте, и молитве, и трезвости совершенной всеконечно, и тогда со страхом, и велиим благоговеинством приимет Пречистыя Таины».

 

Окончание на стр. 5

 

 

СТРАНИЦЫ: || 1 || 2 || 3 || 4 || 5 || 6 || 7 || 8 || 9 || 10 || 11 || 12 || 13 || 14 || 15 || 16 ||
© ПРАВОСЛАВНЫЙ КРЕСТ. Разрешается перепечатка материалов со ссылкой на источник