Новая Скрижаль,

или Объяснение о Церкви, о Литургии
и о всех службах и утварях церковных

 

 

Продолжение. Начало см. в № 10 (82)

 

 

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ:
О МОЛИТВАХ И ПОСЛЕДОВАНИЯХ,
СОДЕРЖАЩИХСЯ В ТРЕБНИКЕ

 

ГЛАВА 17:

ПОСЛЕДОВАНИЕ «В ОДЕЯНИЕ
РЯСЫ И КАМИЛАВКИ»

 

§ 10

МАЛАЯ СХИМА
ЕСТЬ ОБРУЧЕНИЕ ВЕЛИКОЙ

 

«Обручение великаго и ангельского образа». Одеяние малой схимы и образ жизни этого чина в сравнении с великосхимническим есть обручение, или как бы некоторое начало и преддверие великого и ангельского образа, о котором после сего имеет быть особенное последование.

 

§ 11

МОНАХ ТРИЖДЫ
ПОДАЕТ НОЖНИЦЫ

 

«Трижды новоначальный, взем ножницы, подает я настоятелю». Новоначальный трижды подает ножницы настоятелю – в честь Святой Троицы и в знамение твердости и непреложности своего обета.

§ 12

ПОСТРИЖЕНИЕ МОНАХА

 

«Таже постригают его». Приемлющий монашескую жизнь постригается, как и всякий поставляемый в церковнический чин; но в достоинстве, власти и самом имени их находится немалое различие. Церковника постригает епископ, а монаха – таковой же монах; то пострижение производит в служителя и в клирика церкви, а это благословляет кающегося и обязует к подвигам покаяния. То пострижение есть епископская печать, полагаемая епископскою же рукою, как свидетельствует о сем Вальсамон на 33-е правило Шестого Собора; а об этом пострижении святитель Симеон Солунский (в гл. 272) говорит: «Он (т. е. монах) не имеет иераршеской руки на главе своей, потому что не приемлет хиротонии, а имеет на главе только священные молитвы». И потому последнее пострижение есть единственно знак монашеской жизни, так что даже вся жизнь монашеская называется именем пострижения: ибо не только в древней церковной истории, но и поныне выражение «постричься» означает то же, что и посвятить себя монашеским обетам.

Цель, для которой постригаются монахи, святой Дионисий (на с. 113) объясняет: «Печать крестовидного образа, как уже нами сказано, означает вообще бездействие всех плотских похотей. А пострижение власов означает чистую и непритворную жизнь, которая не украшает греховное состояние души своей никакими вымышленными прикровами и возводит себя к богоподобию не человеческими украшениями, но одними особенными добродетелями».

Святитель Симеон Солунский (в гл. 271) говорит: «Когда он исповедует все сие (т. е. обеты) в надежде на силу Христову и решился пребывать в своих обетах до конца жизни (ибо он добровольно посвящает себя Христу), на голове его постригаются крестообразно волосы во имя Святой Троицы. Троицею он посвящается, а знамение креста являет его мертвенность для мира и что он знаменуется Распятым за нас; чрез пострижение же и отъятие волос он приносит начаток от своего тела, как жертву, потому что посвящает всего себя Христу и отвергает все излишнее и мирское».

§ 13

РИЗА РАДОВАНИЯ
НА МОНАХЕ

 

«В ризу радования». Получивший прежде монашескую рясу новоначальных, монах теперь приемлет такую же рясу или ризу, только обширнее и честнее прежней, а вместе с нею он переходит из новоначального в совершенный образ.

 

МОНАШЕСКИЙ ЧИН
СОСТОИТ В ПОКАЯНИИ

 

Но как в том, так и в этом чине, по древнему обыкновению, употребляются одежды самого черного или, по крайней мере, темноватого цвета.

Святитель Симеон Солунский (в гл. 52) говорит: «В этом же покаянии заключается и священнейший монашеский образ, который также называется и действительно есть образ ангельский, т. к. он подражает служению ангелов, обещает святость, нестяжание, псалмопение, молитвы, послушание и чистоту. Та же (монашеская) одежда называется и одеждою покаяния, потому что она убога и худа, лишена всего, что люди почитают хорошим, – не имеет ничего, что могло бы возбудить мирские помышления, слова и действия, а напротив, имеет то, что побуждает бежать всякого общения с украшенным миром. Потому она и бывает всегда черного цвета, что напоминает монаху смерть и плач, обязует его обитать духом не в здешней жизни, а желать жизни нетленной и ускорять течение к ней».

 

Клобук

 

Впрочем, хотя монахи избрали черный или темноватый цвет для одежд своих в знак всегдашнего плача, однако Церковь не сомневается именовать таковую одежду их «ризою радования», быв уверена словом Божиим, что одежда плача истлеет, – и небесною радостию утешатся некогда те, которые носили ее здесь с исполнением своих обязанностей. Святитель Симеон Солунский (в гл. 273) говорит: «Надевает прежде хитон (ризу) веселия и радования, вместо той наготы и стыда, – той смертной тли и печали, которые последовали за преслушанием и грехом и которая святой монашеский образ отъемлет силою послушания, ходатайствуя о жизни нетленной».

§ 14

ПОЯС НА МОНАХЕ

 

«Препоясует». Монашескому чину усвояется кожаный, или усменный, пояс, которым, как сделанным из мертвой кожи, препоясуясь о своих чреслах, они являют как умерщвление своей плоти и обновление духа, так и поспешность или готовность свою на всякое благое дело.

Святитель Симеон Солунский (в гл. 273) пишет: «Потом он препоясует чресло свое кожаным поясом в умерщвление тела и обновление духа, ради целомудрия и чистоты; и в умерщвление, сколько есть сил, движений плоти, и укрепление против страстей и мужество в исполнении заповедей». И далее (в гл. 274): «Вместе с поясом он обложил умерщвление плоти и целомудрие в себе, т. к. препоясался по чреслам, дабы быть мертвым для пожелания и мужественным в добродетели». Подобное сему о монашеском кожаном поясе говорит авва Дорофей в первом поучении.

§ 15

ШЛЕМ НА МОНАХЕ

 

«Покрывается шлемом». Шлем здесь есть то же, что ныне на монахах клобук. Поелику камилавка дана прежде в новоначальном еще чине, то об ней здесь уже не упоминается: она дается вообще с этим шлемом. Слово «шлем» принято в Церковь от апостола Павла, сказавшего: Облекшеся в броню веры и любве и шлем упования спасения (1 Фес. 5, 8), и в другом месте: И шлем спасения восприимите (Еф. 6, 17). От этого и в настоящем последовании он именуется «шлемом надежды спасения». Итак, головное одеяние монахов есть двоякое: одно нижнее, а другое верхнее; первое есть камилавка, а второе – шлем, т. е. клобук.

Архиепископ
Нижегородский и Арзамасский
Вениамин (КРАСНОПЕВКОВ)

Новая Скрижаль, или Объяснение о Церкви,
о Литургии и о всех службах и утварях церковных.
Изд.17-е. СПб., 1908.

 

Продолжение следует