СВЯТИТЕЛЬ СЕРАФИМ –
ИДЕОЛОГ МОНАРХИИ

 

Святитель Серафим в Рильском
монастыре в Болгарии

 

 

Продолжение. Начало см. в № 19 (211)

 

Мы продолжаем публикацию небольшой работы о глубоко почитаемом нами святом – святителе Серафиме (Соболеве), чье наследие, неизвестное многим верующим нашей Церкви, нуждается в изучении и активной популяризации.

 

1.2. В БОЛГАРИИ

 

6/19 мая 1921 года, в день памяти преподобного Иова Многострадального и день рождения Государя-Мученика Николая II, святитель Серафим прибыл в Болгарию. Это и была та «хорошая сторонушка», о которой возвестил ему старец Аарон, – его богоданный пастырский жребий. Болгары называют Владыку истинным благословением Божиим для своей земли, а его пребывание там – духовным сеянием, которое приносит обильные плоды о Христе до сего дня.

31 августа 1921 года Владыка был поставлен управляющим Русскими православными общинами в Болгарии. Патриарх Тихон признал его архиерейскую хиротонию и это назначение, что подтверждается списками законных иерархов, которые тайно пересылались за границу из Москвы. В 1921 году святитель Тихон изменил титул епископа Серафима на Богучарский. Местом его служения стал храм святителя Николая на бульваре Царя Освободителя. Кроме этой церкви, в подчинении иерарха находилось несколько приходов и Спасский (Александро-Невский) монастырь в Ямболе…

О жизни и деятельности святого можно говорить еще долго. Но мы не будем отклоняться от своей темы и перейдем к рассмотрению книг о Царской власти.

 

2. ТРУДЫ СВЯТИТЕЛЯ
О ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

 

Как отмечалось, основные произведения архиепископа Серафима на тему Монархии – «Русская идеология» и «Об истинном монархическом миросозерцании». Первая книга – наиболее известная из всех его работ – представляет собой историософско-богословское сочинение, раскрывающее Русскую идею. Вторая же стала ответом святого на ее критику со стороны анонимного приверженца типичного для интеллигенции рационалистического взгляда на Монархию. В ней автор подробно разъясняет и отстаивает «доказательства, приводимые в „Русской идеологии“ в пользу богоустановленности Царской самодержавной власти и ее основанности на Священном Писании, [которые] являются фундаментом истинного, т. е. православного монархического миросозерцания» (Серафим (Соболев), архиеп. Об истинном монархическом миросозерцании. Статьи и проповеди. СПб., 1994. С. 25).

Первый труд имеет просветительский, миссионерский характер и обращен к широкому кругу читателей, поскольку не только рассматривает проблемы церковного учения, но и позволяет «понять, что есть Россия, Русская культура, воскресить Русскую историю в духовно-нравственных категориях Русского миросознания, осмыслить ценности Русского человека» (Масленникова Н. Дитя европейского масонства. Заметки на полях «Русской идеологии» архиепископа Серафима (Соболева). URL: http://рустрана.рф/8890).

А второе сочинение – апологетическое и направлено, если можно так выразиться, «вглубь»: в нем автор изобличает многочисленные уклонения от истины Православного учения о Царской власти. Это ценно в первую очередь для воцерковленных, осмысленно верующих людей, ищущих твердую церковную опору для своих взглядов по вопросу о взаимоотношениях Церкви и государства. Знакомство с книгой необходимо пастырям и церковным апологетам, поскольку там четко обосновывается учение о Монархии и отметаются упреки его сторонников в романтизме, нездоровом мистицизме и излишней политизированности: «Определение „Русской идеологии“ мы употребили неслучайно. Конечно, оно кладет печать на всю нашу книгу, – поясняет святитель Серафим. – <…> Мы утверждаем, что Русская идеология есть не иное, как Православная вера во все богооткровенные истины, следовательно, и в истины о богоустановленности и основанности Царской власти на Священном Писании… Автор критики не может с этим согласиться уже в силу того одного, что учение о Царской власти он считает предметом не веры, а рационалистического исследования. Поэтому он Русскую идеологию и Православную веру отождествить не может» (Серафим (Соболев), архиеп. Указ. соч. С. 97–99).

Более того, именно в этой «идеологизированности» православных монархистов угодник Божий видел зерно грядущего возрождения России: «Самая действительная жизнь Русского народа свидетельствовала, что по своему существу понятия „Русская идеология“ и „Православная вера“ – тождественны. Недаром Достоевский, исходя из этой действительности, сказал: „Русский человек есть православный человек“. Конечно, когда Русский народ, в особенности в лице своей интеллигенции, отступил от Православной веры и когда его идеалом стало все что угодно, только не Православная вера с воплощением ее в самую жизнь, то для него Православная вера и Русская идеология сделались понятиями не тождественными и совершенно различными. Но как в древнем Израиле, так и ныне в Русском народе, несомненно, осталось здравое семя, и найдется среди Русских людей немало таких, для которых эти понятия тождественны и в настоящее время. В таком отождествлении скрывается залог будущего возрождения нашей Родины» (Там же. С. 98–99).

 

2.1. «РУССКАЯ ИДЕОЛОГИЯ»

 

Что же такое Русская идея? Это – замысел Божий о России как Третьем Риме, хранительнице Православия до второго Пришествия Христова. Он отражен в словах, поступках и трудах Русских святых, богословов, философов, писателей...

Русская идея проявляется во многих жизненный сферах: Русская религиозность, Русское искусство, Русская наука, Русское право и правоведение… Святитель Серафим в «Русской идеологии» также отмечает, что она «есть не что иное, как Православная вера и основанная на ней Русская жизнь во всех ее областях, начиная с личной и кончая государственной» (Серафим (Соболев), архиеп. Русская идеология. С. 174–175), но останавливается именно на последней как первичной, определяющей для всех прочих: «При возрождении Родины нашей все в ней, – во всех областях ее жизни личной, общественной и государственной, – должно иметь в своей основе Православную веру, начиная с формы государственного правления» (Там же. С. 21).

 

 

Современный подвижник благочестия, доктор церковной истории митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) писал: «Русская идея существует в неизменной своей нравственной высоте и притягательности уже многие столетия. Она, по милости Божией, пережила века, смуты и войны, революции и „перестройки“ и не нуждается ни в замене, ни в поправках, ибо имеет в своем основании абсолютную праведность закона Божиего и Его святых заповедей. Эта благодатная опора Русской жизни: личной и общественной, семейной и государственной – сегодня ничуть не менее прочна, чем во времена святого Димитрия Донского или Патриарха Гермогена. Нужно лишь духовно „вернуться“ в настоящую, непридуманную, историческую Россию, опереться на незыблемое основание православного мировоззрения – и будет найдена точка опоры, позволяющая очистить нашу сегодняшнюю жизнь от бесовщины и нечисти богоборчества и русоненавистничества» (Иоанн (Снычев), митр. Державное строительство // Иоанн (Снычев), митр. Одоление смуты. Слово к русскому народу. СПб., 1995. С. 40).

Посмотрим, какой путь этого возвращения начертал в своей главной книге святитель Серафим.

2.1.1. Анализ сочинения

 

«Русская идеология» состоит из «Вступления», семи глав, не имеющих названий, но предваряемых тезисами их содержания, и «Заключения». Как и все сочинения святителя Серафима, книгу отличает ясное и последовательное изложение мыслей. Причем, заботясь об удобстве читателя, во «Вступлении» автор не только говорит о цели и истории ее создания, но и дает краткое описание каждой главы. В своем анализе мы последуем плану святого, дополняя его подробностями из самих глав, разъяснениями из книги «Об истинном монархическом миросозерцании», а также цитатами фрагментов относящихся к теме работ других авторов и исследователей и некоторыми личными соображениями.

 

Современные издания трудов святителя

 

Первая глава начинается с определения Русской идеологии, пояснения ее сути и значения и изображения ее осуществления Русскими людьми: «Русская идеология состоит в Православной вере и основанной на ней жизни Русского человека во всех ее проявлениях. Эта вера была усвоена Русским народом с самого момента его крещения как главное правило жизни, что свидетельствуется тем, что самыми любимыми книгами для чтения Русских людей, помимо книги живота – Библии, были „Жития святых“ („Четьи-Минеи“). Но особенно о жизненности этой веры свидетельствовала святая иноческая жизнь в монастырях и благочестивая жизнь мирян, о чем говорит безчисленное множество в России храмов и церковный быт наших предков, которым они открыто исповедовали свою веру, – их великие молитвенные подвиги и в храмах, и у себя дома, – их искреннее глубокое покаяние во грехах и чистота их Православной веры» (Серафим (Соболев), архиеп. Русская идеология. С. 3–4).

Исходя из мысли, что национальный идеал Русского народа «состоит в устремлении… к святости, или единению со Христом чрез Православную веру и любовь со всеми прочими христианскими добродетелями» (Там же. С. 14), огромное значение святитель Серафим придает монашеству как образцу такого устремления и монастырям как рассадникам благочестия и христианского просвещения. Это соответствует святоотеческому учению, согласно которому «свет монахов суть ангелы, а свет для всех человеков – монашеское житие» (преп. Иоанн Лествичник).

С большим благоговением святой отмечает, что по восприятии Православия жизнь Русских людей – причем во всех слоях общества – достигала необыкновенных аскетических высот: «Наши предки, миряне, руководствовались в жизни наставлениями иноков. Они „усвоили себе всю монастырскую обрядность и по ней устрояли свои действия. Сильная природа их и могучий характер выносили монашеские подвиги твердо, до последнего часа жизни. Не обо всех подвижниках благочестия свидетельствует древняя история... Но общая среда... убеждает в том, что их было неисчетное множество во всех сословиях“» (Серафим (Соболев), архиеп. Русская идеология. С. 24).

 

Продолжение см. на стр. 15